Annen

La Llorona og myter om filicid

2024

Utløseradvarsel: Filicid er ekstremt opprivende, både i virkeligheten og i fiksjon, så vær forsiktig.

Fans av spøkelseshistorier er ikke fremmed for legenden om La Llorona. Den beryktede gråtende kvinnen strekker seg kanskje så langt tilbake som å hevde aztekernes opprinnelse, og har blitt en klassisk skrekkhistorie for både barn og voksne. Ikke bare nok en skremmende advarselshistorie for å skremme barn til å holde seg unna fremmede, den spesifikke skrekken og tragedien til La Llorona fortsetter å fascinere publikum over hele verden. En mor som myrder barn, regnes i det moderne samfunn for å være den mest forferdelige av monstre. Hun har vært gjenstand for mange filmer og sanger, men mer enn noe annet lurer hun våre kollektive mareritt.

Med det nye La Llorona film som kommer på kino denne uken, er det på tide å se på ikke bare denne legenden, men de mange andre legendene om den drapsmoren som hun ser ut i mytologien. Hvilket formål tjener hun, og hvorfor har hun holdt seg så lenge? Dels historiens rene brutalitet, delvis tragedien, men kanskje mer enn noe annet, fordi La Llorona gjenspeiler et våken verdensmareritt - den foraktede kvinnen, hennes forferdelige hevn og uskyldens død, både metaforisk og håndgripelig.

La Llorona (1960)

La Llorona

Legenden om La Llorona har endret seg og skiftet for å passe til formålene til personen som forteller den, så det er umulig å si hva den virkelige versjonen av historien er, eller til og med hvor myten så ut til å begynne. Vi vet at i meksikansk kultur har spøkelseshistorier en spesiell fremtredelse. Det er ingen overraskelse at denne ånden hevder Mexico som sitt opprinnelsessted, ettersom det er en del av verden som har fryktinngytende historier om de udøde på lås. Fra Vanishing Hitchhiker til La Planchada og utover, påvirker spøkelser meksikansk legende og folklore på en dyp måte. En høytid, den mye berømte dødedagen, skal hedre dem som har gått. Sportslig dødsmaske, det er overholdelse av døden som en omvendt av livet.

Til tross for mørkheten i opprinnelseshistorien, blir hun nå i ettertid ansett for å være det sjette av de åtte varslene som tilsynelatende forutså koloniseringen av Mexico, ifølge legenden. I det som antas å være hennes tidligere form som den hodeskallvendte gudinnen Cihuacoatl, sies hun å ha blitt sett gråte ved veikrysset der hun forlot sitt eget barn, og advarte herskeren Montezuma om å flykte fra byen. Selvfølgelig er alt all brukt informasjon århundrer fjernet, og det er umulig å si hva grunnlaget for de åtte varslene har i virkeligheten, men at La Llorona representerer en sentral skikkelse i en av de store katastrofene i meksikansk historie, sier mye om virkningen og arven fra lignelsen.

hvordan gjøre ham sjalu på facebook

I andre historier var La Llorona en vakker, men håpløst fattig landsbyjente ved navn Maria som fikk øynene til en adelsmann. Han tilbakeviste dristig advarsler og dømmekraft fra både innbyggerne og hans egen familie, og han giftet seg med Maria, og de hadde to sønner. Likevel ble deres oppvekstforskjeller til slutt en barriere mellom dem. Hun var fattig og han var rik, og når spenningen ved å slippe sin samfunnsstatus for ekte kjærlighet ble tynn, begynte han å reparere forholdet til familien, hvis gode nåde han bare kunne gjenvinne ved å forlate Maria. Ikke bare det, men han ble introdusert for en lysskinnet rik kvinne som han ble forelsket i, noe som førte til at han raskt glemte alt om Maria.

Selv om Maria ikke var tilstede i alle gjenfortellinger, har Maria vist seg fattig og mørkhudet mens rivalen var rik og hvit i noen versjoner av historien. Implikasjonen er på grunn av hennes sosiale status, hun og sønnene hennes vil dø av sykdom eller sult uten mannen hennes, og han bryr seg ikke. Maria druknet sønnene sine i sorg, og like etter at hun forsvant, skyllet hennes egen kropp opp ved bredden av elven. Da hun kom til himmelen, ble hun fortalt at hun ikke skulle komme tilbake før hun fant barna sine, som hun fortsetter å lete etter. Hvis de blir fanget av La Llorona, sies det at barna vil bli ofre for drukning i hendene på henne.

The Curse of the Crying Woman (1963)

Den utilgivelige kriminaliteten

Det er ingen kriminalitet som er mer opprørende enn en mor som dreper sitt eget fullstendig dannede barn kaldt blod, fordi det ikke bare forvirrer og skremmer oss på et nesten ubeskrivelig nivå, det presenterer mye uuttalt kommentar til de ignorerte ropene om hjelp av noen desperate mødre, så vel som den stille smerten til overgrepne barn. Det viser oss at noen av oss er i høyeste fare, selv som uskyldige babyer i vår mors armer, at selv begrepet sikkerhet er like mye en myte som La Llorona selv. Vi ønsker å leve i en verden der slike ting ikke skjer.

Likevel skjer disse tingene. Faktisk er drap en av de viktigste årsakene til barnas død i dagens verden, og anslagsvis 2,5% av alle drap er drapsmenn. Kvinner fra det virkelige liv som er skyldig i drap, har hevdet La Llorona som en historie parallelt med deres egen. I 1986 forsøkte en kvinne ved navn Juana Léija å drepe sine åtte barn, og lyktes med to dødsfall. På spørsmål, insisterte hun på at hun selv var en legemliggjøring av La Llorona. Leija var en mishandlet kvinne som trodde hun reddet barna sine fra lidelse, en mer vanlig årsak i virkeligheten enn hevn. I virkeligheten er hevndrap av kvinner av sine egne barn usedvanlig sjeldne, og det er faktisk den minst vanlige motivasjonen, ifølge ekspertene. En av de mest utbredte er imidlertid altruistiske drap, der moren er overbevist om at hun på en eller annen måte redder barna sine fra livets kvaler. Selv om La Llorona generelt vil bli klassifisert som en hevnmorder, er det et element av det altruistiske om henne når hun avslutter sitt eget liv også, og ikke klarer å fortsette å eksistere i verden uten hennes en gang elskede familie, nå ødelagt uten reparasjon.

Selv om La Llorona er et symbol på det vi kulturelt anser som den mest uhyrlige muligheten for en mor, eksisterer hennes ondskap ikke i et vakuum. Hun ga opp alt for mannen som etterlater henne. Klassestatus og potensiell rasisme er kjernen i myten hennes, ettersom hun blir forlatt for en kvinne med høyere sosial status, kjærligheten hennes blir meningsløs og barna hennes forlatt av sin egen far. Når hun begår sin forferdelige kriminalitet, er det fordi hun ikke har noen alternativer, men dessuten er det altoppslukende raseriet om å få alternativene hennes tatt fra henne av noen som er fullstendig selvtilfreds med alle forestillinger om hennes lidelse, som visste bedre og som såre henne uansett.

Lignende historier

komme sammen igjen etter et brudd med suksesshistorier

Fra Lorelei til Banshee er det mange sagn som inneholder en farlig 'gråtende kvinne'. Disse historiene er ikke bare et hint om å holde seg unna de nevnte kvinnene, men gir også kommentarer til mennene hvis handlinger driver de uhyrlige handlingene til de aktuelle kvinnene. Elementer fra La Llorona -myten har blitt sporet helt tilbake til germanske folkeeventyr fra det femtende århundre, men det er denne forfatterens mistanke om at uansett hvor langt tilbake i tiden vi gikk, vil det alltid være en historie som ligner hennes, og som bygger bro forskjellige kulturer, fordømmer menneskers ufølsomhet overfor kvinner mens de advarer barn og voksne om å passe på merkelige, vandrende kvinner.

I norrøn mytologi har figuren Gudrun blitt presentert på en rekke forskjellige måter, men for våre formål er den viktigste i Prosa Edda, der hun er kona til Atilla the Hun. Selv om hun hadde to barn med erobreren, da han drepte brødrene hennes og stjal gullet deres, dreper hun igjen barna sine og lager dem som en del av en fest for mannen sin. Etter at han er ferdig med dette måltidet, gleder hun seg over det hun har gjort, og myrder ham også, og setter hele stedet i flammer.

Gresk mytologi er ikke fremmed for grafisk, tilsynelatende meningsløs skrekk, og La Llorona ville selv passe godt inn blant de mange utallige greske tragediene. For et annet eksempel er den skremmende Lamia, en vakker elskerinne til Zeus som fødte ham mange barn. Da kona Hera oppdaget hans utroskap, forvandlet hun Lamia ondskapsfullt til et vridd, etende monster, og tvang henne til å sluke sitt eget avkom. Denne skrekken førte til at hun forfulgte andres barn og ble et tidlig eksempel på en skurk.

På samme måte fulgte stykket Medea en kvinne som drepte sine egne unger. Selv om det overnaturlige elementet nesten helt ble fjernet, er klassismen veldig intakt. Medeas bakgrunn anses å være barbarisk og til og med undermenneskelig gjennom grekernes øyne. Selv om detaljene i leken er uklare, omtaler hun seg selv ofte som en utlending gjennom hele stykket. Jason omtaler henne også som en eller annen måte sosialt dårligere enn seg selv, og når han forlater henne, er det for en medgresk. Medea hjalp mannen sin mot sin egen familie, forholdsvis fattig og brente broer med hjemmet hennes for alltid da hun dro for å være sammen med kjærligheten. Når han forlater henne for en annen kvinne, forlater han henne ikke på en måte hun kan komme seg etter. Hun er i hovedsak dømt, men når hun dreper sine egne barn, er det ikke for å overleve, men fordi hun vet at det er det som vil skade Jason mest. Stykket viser stor sympati selv for den raserifylte, uhyrlige siden av Medea, og kjærligheten hun har for barna sine og hennes overveldende sorg prioriteres i fortellingen. Som med La Llorona, er Medea fryktelig, men likevel urovekkende sympatisk.

Maria Callas i Medea (1969)

La Llorona anses også å være nært knyttet til eller til og med på noen måter basert på La Malinche, en kvinne som ble gitt til conquistador Cortes som slave og som hjalp ham som oversetter og guide i erobringen av Mexico. Dette er åpenbart en kontroversiell figur, omtrent som La Llorona. Noen ganger blir hun sett på som en kvinne som bokstavelig talt ble kjøpt og solgt av sitt eget folk, og som sådan skyldte dem lite eller ingenting. Hvis man ser på det gjennom dette objektivet, kan den moral man kan ta av dette, være at et samfunn som misbruker kvinner, ikke er mer moralsk rent enn det neste, og ved å plassere kvinner som sekundære borgere skriver et samfunn sin egen undergang. Dette viser en utrolig kompleks forståelse av de mange aspektene ved maktmisbruk og maler alle parter som noe medskyldige. På den annen side ser mange versjoner av historien hennes på henne som et forræderisk og manipulerende monster som gjerne solgte ut aztekerne for kjæresten sin. Som med så mange historier, avhenger det av hvem du spør.

I mellomtiden har La Llorona selv kommet seg til kinoen mer enn én gang, og andre tar på seg historien, som f.eks. La Llorona (1933), La Llorona (1960) og The Curse of the Crying Woman (1961). Hun er også gjenstand for en veldig rar sang og dukket opp som ukens monster i TV -serien Grimm og Overnaturlig. Hun blir nå introdusert for Conjuring Universe med The Curse of La Llorona (2019) . Bare løst knyttet til de andre filmene, er det vanskelig å si hvilken innvirkning filmen vil ha på den kinematiske suiten, men hvis den klarer å gi nytt liv til en gammel legende mens den potensielt revitaliserer en franchise, er det trygt å si at den får gjort jobben sin.

Når det gjelder La Llorona selv, ber vi bare om at hun beholder sine vandringer til fiksjonens riker. Verden er skummel nok som den er.